《特搜！臺灣都市傳說》裡搜羅了近二、三十年來，流傳在臺灣的都市傳說，而這類鄉野傳奇、都市傳說之能夠盛行且歷久不衰，某種程度上反應了當年的恐懼和焦慮。
幽靈船
幽靈船反應的是人民對於公共場所的不信任。當年公共場所消防安全的意識薄弱，死亡人數超過十人以上的火災比比皆是，幽靈船的故事便因此產生。但現在也只能說比以前好一點，例如敬鵬工業平鎮廠火災(2018)和桃園市新屋保齡球館火災(2015)也是犧牲了十幾位消防員。
不過當地卻沒有產生什麼靈異故事，也許是因為現代人已不再害怕鬼神，比較怕罰錢或坐牢；也可能因為死的都是消防員或移工，與一般人的距離太遙遠。但消防員或移工也是人，既然我們已訂出法律就該嚴格執行，不該用歷史共業當藉口容忍不安全，以存僥倖。
丐童傳說
丐童傳說反應的是當年的綁架案和失蹤兒童案頻傳。相信你曾在路邊的公佈欄看過失蹤兒童協尋的海報，大概就是那時期發生的。而且有很多案件是父母帶著小孩走在路上，轉身一個不注意就被人抱走的，這讓更多父母感到焦慮。而且當年綁架案的下場常常是撕票，例如在白曉燕案之前的陸正案，到現在屍體還沒有找到，不像現在到處都是監視器，任何訊息都可以快速傳播。
雖說丐童傳說的原型來自於國外的搭便車傳說，但結合當年失蹤案頻傳的情況，這類型的故事便開始有了臺灣味，例如在去廟裡參拜時發現一旁的丐童就是當年失蹤的孩子。作者提出論點說丐童乞討不能賺錢所以是假的，我認為是小看民國七、八十年的乞討業了。
日據刑場
這算是本書裡最認真考據的一篇了，可能是因為這類的傳說就是源自於臺灣。相較於其他篇大量引用布魯范德的研究，這篇大部份都是作者自己查的資料。而且在眾多傳說日據刑場的位置中，還真有一個是真的。
作者認為日據刑場的傳說來自於人民對於當朝的恐懼，這我還蠻認同的，但這裡提到的當朝指的並非當年的日本，而是國民政府。不過作者並非要洗刷日據時期的日本政府，而是透過當年的行政編制、政府機關的地理位置等來考究，說明日據刑場的傳說大多是以訛傳訛。當然，這是在官方紀錄下的解釋。
那為什麼我們會那麼害怕日本人呢？如果提到日據時代，你的腦中大概會浮現日本警察對臺灣人施暴的畫面，或是各種奸詐猥瑣的面孔，這些形象大部分來自於當年的影視作品，而非反應真正的史實。作者認為人民對於這種形象的害怕，來自於對國民政府恐懼的錯置，類似長輩會告誡你不要隨便談政治一樣。那如果想談鬼故事怎麼辦，拿前朝當主角是最安全的，因為怎麼汙衊都不怕當朝追究，而死最多人的地方最恐怖，兩者結合就產生日據刑場的傳說了。
其實日本也有類似的傳說，只是日據刑場變成戰國時代的刑場。
不說「當朝」說「前朝」，那就是安全的。P.221
後記
有時作者會過於偏頗，摻雜不少個人情感，例如談到會動的蔣公銅像（P.238）時，認為蔣中正本性殘暴，根本不該是靈異傳說中提到的和藹可親；或是談到嬰靈時加入她反「反墮胎」的立場（P.254）。我也認為蔣中正本性殘暴，也反「反墮胎」。若這是專欄文章集就罷了，但若將此書定位在搜奇的話則不該加入作者的好惡，而是將其留給後世評斷。
除了上述的傳說以外，本書還搜羅並解析了肯德基怪雞、愛滋針頭扎人、大怒神夾死長髮遊客等傳說背後的時代背景，都是當年網路還在用撥接時有聽過的故事。那現在為什麼比較少這類靈異故事了呢，可能是因為攝像攝影設備品質的提升，減少產生曖昧不明的照片影片的機會；也可能是因為網路發達，讓人們能夠更快得到澄清的資訊。
但我想現代人還是很喜歡靈異故事，只是獲取資訊的管道變成 YouTube 和 Facebook 了。🌵
書籍資訊
- 書名：特搜！臺灣都市傳說
- isbn：9789863194705
- 作者：謝宜安
- 評分：3.5／5
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